Уроки из 24-ой главы евангелия от Матфея

Главы 24 и 25 евангелия от Матфея являются частью заключительной речи Иисуса, которая начинается в главе 23¹.

Покидая территорию храма и направляясь на Елеонскую гору, Иисус предсказывает разрушение храма. Поэтому некоторые ученики (Петр, Иаков, Иоанн и Андрей, согласно Марка 13:3) спрашивают о времени этого события и Его второго пришествия. Двойная структура ответа Иисуса отражает двойственную природу вопроса². Это видно «из повторения событий в двух разных моментах Его речи, включая явление лжехристов (Мф. 24:5, 23–24) и лжепророков (ст. 11, 24), скорби (ст. 9, 21) и различных потрясений в природе (ст. 7, 29)»³. О более близких событиях, связанных с разрушением Иерусалима и храма, свидетельствуют выражения «это», «всё сие» (ст. 2–3, 8, 33–34) и «род сей» (ст. 34)⁴.

Более отдаленные события, связанные со Вторым пришествием и концом света, обозначаются ссылкой на «кончину века» (ст. 3) и «те дни» (ст. 22, 29)⁵. Краткое содержание 24-ой главы евангелия от Матфея можно представить следующим образом: описание повторяющихся событий, кульминацией которых является Второе пришествие⁶, за которым следуют призывы быть готовыми в форме трех притч, заключающих в себе предупреждение о днях Ноя:
А. События, предшествующие разрушению Иерусалима (Мф. 24:4–8);
Б Скорбь/обман: лжехристы/лжепророки (Мф. 24:9–14);
C Мерзость запустения (Мф.24:15–20; ср. Дан. 9:26–27; Лук. 21:21–24);
Б’ Скорбь/обман: лжехристы/лжепророки (Мф. 24:21–28);
А’ События, предшествующие пришествию Сына Человеческого (Мф. 24:29–31; ср. Дан. 7:14, 27).

Притча о смоковнице (Мф. 24:32–35): двойное применение; конец Иерусалима/мира Подобно дням Ноя (Мф. 24:36–41): пришествие Сына Человеческого.
Притча о пришествии вора (Мф.24:42–44): пришествие Сына Человеческого.
Притча о верных и злых рабах (Мф. 24:45–51): призыв к верности.

ТОЛКОВАНИЕ 24-ОЙ ГЛАВЫ

1. СТИХИ 1-8

Ученики были настолько очарованы великолепием храмовых построек, что не смогли оценить истинность слов Иисуса о том, что «дом» или храм остался «пустым» (Мф. 23:38), поэтому Ему пришлось повторить эту мысль, выражаясь еще более жестко: «не останется здесь камня на камне, все будет разрушено» (Мф. 24:2). Эти слова были услышаны многими и впоследствии были неверно истолкованы и использованы против Него (Мф. 26:61; ср. Ин. 2:19).
Многие придут под именем Христа, с предполагаемой мессианской властью и ложными идеями (ср. 2 Кор. 11:4). Фактически, в Израиле первого века таких претендентов было много (Иуда из Галилеи, Феуда, Иаков и Симон, Елеазар, сын Динея и другие)⁷. Это продолжалось и после разрушения Иерусалима в 70 году нашей эры, включая Симона Бар-Кохбу, который возглавлял второе еврейское восстание (132–135 гг. н.э.).
Войнам часто предшествует возросшая нестабильность в обществе и в мире, и именно это и произошло, что привело к первому еврейскому восстанию в 66 году нашей эры. 68-69 г.г. были «годом четырех императоров» (Гальбы, Отона, Вителлия и Веспесиана, которые возглавили римские войска против евреев).
Иисус призывал Своих последователей не тревожиться, как будто наступил конец, потому что сначала должно произойти нечто большее, включая «голод, моры и землетрясения в разных местах» (Мф. 24:7). «Все это — начало скорбей [греч. ōdinōn]», — сказал Он (ст. 8). Греческое слово ōdinōn означает «родовые муки». Другими словами, так же, как родовые схватки приходят волнами, а не все сразу, события такого типа будут повторяться неоднократно.
Фактически, можно предложить еще более близкую параллель: по мере увеличения частоты и тяжести родовых схваток, можно ожидать, что стихийные бедствия, войны и эпидемии станут более интенсивными и широко распространенными, а некоторые даже будут иметь глобальные последствия.

2. СТИХИ 9-14

Предсказание Иисуса о гонениях вскоре исполнилось: побивание камнями Стефана (Деян. 7:59), казнь Иакова (Деян. 12:2) и широкое сопротивление евреев Евангелию. Тем не менее, несмотря на то что ученики Иисуса были «ненавидимы всеми народами» за свое христианское свидетельство (Мф. 24:9) и даже преданы (ст. 10) и «презираемы» (1 Кор. 1:28), они добьются успеха в своей миссии достичь Евангелием всего мира (Мф. 24:14).
Лжепророки были постоянной проблемой в библейской истории (например, Втор. 13:1–3; Иер. 14:14; 2 Кор. 11:13) и, возможно, неудивительно, что ложные учения обычнопоявляются всякий раз, когда истина становится особенно заметной (ср. 1 Ин. 4:1–3). Под «многими», вероятно, подразумеваются обманщики как внутри, так и вне церкви, поскольку претенденты на пророков обычно привлекают всеобщее внимание, где бы они ни находились.

Беззаконие означает либо безразличие к Закону Божьему, либо вопиющее пренебрежение им (ср. Мф. 7:21, 23). Это внешнее проявление внутреннего бунта против моральных ограничений, предусмотренных Декалогом.
Поскольку Закон Божий основан на любви, отказ от этого закона приводит к охлаждению любви и гибели истинной духовности, основанной на сердце. Полная противоположность этому описывается как «претерпевание до конца» (греч. telos), что может относиться к концу жизни или к предсказанному разрушению Иерусалима и его храма. Очень похожая мысль выражена в «рассуждении об ученичестве» (Мф. 10:22).
Хотя стих 14 часто применяется к завершению евангельского поручения перед концом света и, безусловно, применим к нашему времени, этот стих, вероятно, применим также и к быстрому распространению Евангелия по римскому миру (греч. oikoumēnē) апостольской церковью (ср. Кол. 1:23).

3. СТИХИ 15-20

Теперь Иисус отвечает на вопрос учеников относительно разрушения Иерусалима, используя язык Дан. 9:26–27, который, что весьма удивительно, предсказывает будущее разрушение «города и святилища» после его восстановления под персидским правлением⁸.

Хотя пророчество Даниила о маленьком роге (Дан. 7:8, 11, 20–21; 8:9, 12) часто применяется к Антиоху IV Епифану (ср. 1 Макк. 1:54; Иосиф Флавий, «Иудейские древности» 12:320–322), Иисус указывает, что его исполнение еще впереди.
Нет никаких оснований сомневаться в применении Иисусом термина «мерзость запустения» к разрушению Иерусалима после римской осады (Лк. 21:20; ср. Дан. 9:26). Но это пророчество Даниила имеет более широкое значение (Дан. 8:13; 9:27; 12:11), на которое намекает и Иисус (см. ниже комментарии к стихам 21–28).

Еврейские термины, упомянутые в этом пророчестве, а также их использование в пророчествах Иеремии и Иезекииля относительно опустошения Иерусалима Вавилоном (например, Иер. 7:10, 31; Иез. 5:11; 7:20; 8:6, 14); Дан. 9:11–17), предполагают, что и то разрушение, и разрушение Иерусалима Римом были прямым результатом упорного мятежа Израиля и совершения мерзостей, запрещенных Богом. Похожая ситуация привела к разрушению скинии в Силоме⁹.

Провозглашение Иисусом горя и Его прощальные слова, когда Он вышел из храма, кажется, указывают на время, когда божественная слава вновь оставит его на погибель (Мф. 23:38; Ин. 1:14; ср. Иез. 10:18; 11: 23; Аг. 2:9).
Ссылка на «мерзость запустения», упомянутую Даниилом как знамение, вероятно, относится к вторжению римских войск в «святой город» (Мф. 4:5; 27:53) в 66 г. н. э. Цестием Галлом и их внезапным, неожиданным отступлением (ср. Дан. 9:26)¹⁰, а также к более длительному периоду гонений продолжительностью 1260 лет (упомянутому в Мф. 24:20, 29; ср. Дан. 12:7–11), который будет предшествовать Второму пришествию (ср. 2Фес. 2:3–4)¹¹.

Поспешное отступление Цестия и преследование его еврейскими войсками предоставили христианам обещанную Иисусом прекрасную возможность бежать из города. Иосиф Флавий описывает это так: «Многие из самых известных евреев покинули город, подобно тому, как покидают корабль, который собирается затонуть»¹². Согласно Евсевию («Церковная история», 3.5.3), христиане бежали в Пеллу в Перее.

Увещевание молиться о том, чтобы бегство не было зимой или в субботу, относится к обстоятельствам, которые затруднили бы бегство из Иерусалима, особенно потому, что в основном это будет пеший переход, а проливные дожди сделают некоторые маршруты непроходимыми. Кроме того, если бы христианам было необходимо бежать в субботу, ее соблюдение, поиск убежища и т. д. могли бы быть трудными или невозможными и привлекли бы к ним внимание в то время, когда они меньше всего хотели бы, чтобы это случилось.

Иисус последовательно поддерживал соблюдение закона, включая Декалог (Мф. 5:17; 19:18–19), и, как указывает Лука 4:16, обычно поклонялся Богу в синагоге в субботу. Христиане после смерти и воскресения Христа продолжали ее соблюдать (Лк. 23:56; Деян. 13:14, 42, 44; 16:13; 17:2; 18:4). Фактически, нигде в Новом Завете не говорится об изменении отношения христиан первого века к седьмому дню субботе.

4. СТИХИ 21-28

Ссылка на «великую скорбь» (ст. 21) в «те дни» (ст. 29) отличает этот период страданий от скорби, с которой столкнутся ученики (ст. 9; ср. Мф. 13:21), и относит ее позже, в более отдаленное время. Необычная цепочка отрицательныхчастиц («не было и не будет», греч.oud’ ou mē genetai) предполагает особенно ужасающий период преследований, такой, что Бог обещает, что он никогда не повторится ¹³.
• Учитывая предыдущие ссылки Иисуса на пророчества Даниила и важность их понимания (ст. 15), здесь, вероятно, имеется намек на длительный период гонений со стороны малого рога, который продлится 1260 пророческих «дней» или 1260 буквальных лет (Дан. 7:25; 12:7; Откр. 12:6, 14), с 538 по 1798 год нашей эры¹⁴.
• Параллель в Евангелии от Луки 21:23–24 подтверждает, что речь идет о более позднем периоде гонений, последовавшем за «великим бедствием на земле и гневом на народ сей», истреблением евреев «острием меча» и их рассеяние «во всех народах». Только тогда «Иерусалим» упоминается в переносном смысле. То есть народ Божий «будет попираться» или преследоваться язычниками (неверующими), «доколе не закончатся времена язычников». Этот язык соответствует пророческому «попиранию» народа Божьего, упомянутому в других местах (Дан. 8:10; Откр. 11:2, где речь идет о «сорока двух месяцах» пророческого времени).
• Обманы будут умножаться, чтобы «прельстить, если возможно, даже избранных», включая утверждения о том, что Христос явился в каком-то конкретном месте, тогда как на самом деле это должно быть так же видимо, как «молния, сверкающая по всему небу от востока до запада» (Мф. 4:27). Единственный явный «знак» пришествия Христа дан в стихе 30: «Увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силой и великой славой». Такое знамение невозможно подделать, потому что оно включает в себя воскресение и преобразование умерших праведников вместе с праведниками, встречающими Христа живыми, и восхищенными для встречи с Господом на воздухе (1 Кор. 15:52–53; 1 Фес. 4:16–17); ср. 2 Петр. 3:10). Напротив, нечестивые будут уничтожены огнем от сияния и славы Его пришествия (2 Фес. 1:8–10; 2:8).
• Пророчество, один из наиболее важных даров Духа (1 Кор. 12:10, 28), представляет собой особый знак Божьей церкви остатка (Откр. 12:17; 19:10), данный для противодействия демоническим обольщениям, призванным обмануть и истребить Божий народ последнего времени (2 Фес. 2:9–11; Откр. 16:13–14). «Избранные» (те, кто остаются верными) не будут обмануты, потому что они понимают, верят и повинуются учению Иисуса (Откр. 14:12).

5. СТИХИ 29-35

Упомянутые знамения затмений и звезд, падающих с неба (Мф. 24:29), происходят ближе к концу этого длительного периода гонений, который был в некоторой степени сокращен событиями Реформации (ср. Марк. 13: 24), и адвентисты седьмого дня определили, что он начинается в 538 году нашей эры и заканчивается в 1798 году на основании нескольких упоминаний о периоде в 1260 пророческих дней-годов в библейских пророчествах (Дан. 7:25; 12:7; Откр. 12:6, 14; 13:5). Важно отметить, что «последовательность солнце-луна-звезды одинакова везде, где упоминаются эти явления» (см. также Лук. 21:25; Откр. 6:12–13), что позволяет предположить, что «ожидается конкретное, а не более общее исполнение»¹⁵.

Хотя эти знамения были сосредоточены главным образом в Северной Америке¹⁶, именно это малонаселенное место было подготовлено Богом для появления остатка (Откр. 12:15–17). Не следует недооценивать ту поддержку, которую эти знамения оказали на изучение Книги Даниила и Откровения, что привело к возникновению адвентистского движения, сосредоточенного на исполнении последнего и самого продолжительного пророчества в Писании – пророчества о 2300 днях/годах из Даниила 8:14 и убежденности адвентистов в том, что Второе пришествие Христа близко.
Даниил описывает, как в процессе небесного суда (Дан. 7:9–10), «подобный Сыну Человеческому» получает «власть и славу и царство, в котором все народы, племена и языки будут служить Ему» (Дан. 7:13–14). Итак, Иисус, получив царство, потому что те, кто будет составлять его, были определены в процессе суда, приходит «в силе и великой славе» (Мф. 24:30), «чтобы воздать каждому по делу его» (Откр. 22:12). Плач, представленный в стихе 30 (ср. Откр. 1:7), указывает на сокрушение всех тех, кто осознает свою вечную утрату.

Собирание избранных ангелами (ср. Мф. 13:41–43) описывается как происходящее «от четырех ветров» (ср. Откр. 7:1), то есть с четырех сторон света, со всей планеты земля.
Первая из трех притч представляет собой своего рода краткое изложение Иисусом того, что Он объяснил в ответ на двойной вопрос учеников. Знак, подаваемый смоковницей, распустившей листья, указывающий на приближение лета, иллюстрирует, как только что упомянутые Иисусом знамения будут сигнализировать о близости двух великих событий – неминуемого разрушения Иерусалима и Второго пришествия.

Под «родом сим» Иисус имеет в виду тех жителей Израиля, которые услышали Евангелие, провозглашенное Иисусом и апостолами, и отвергли его. У Матфея «род сей» всегда является негативным указанием на неверный Израиль (Мф. 11:16; 12:39, 41–42, 45; 16:4; 17:17; 23:36) и напоминает о поколении в пустыне, которое погибло через сорок лет (Числ. 32:13; Пс. 94:10). Подобным же образом суд над Иерусалимом произойдет через сорок лет после предсказания Иисуса, и он будет напрямую связан с их отказом от Иисуса как Мессии. Надежда остается для отдельных верующих евреев (Рим. 11:23–24; Гал. 3:27–29), но из этого события ясно видно, что цель Бога по возвышению Израиля как нации подошла к концу.

Вторичное применение можно увидеть в связи со знамениями, предшествующими Второму пришествию. Как разрушению храма предшествовали знамения мерзости запустения, так и Второму пришествию предшествуют знамения Солнца-Луны-Звезд. В обоих случаях знамения наблюдались свидетелями одного поколения, предупреждая их о том, что предсказанное событие близко¹⁷.

6. СТИХИ 36-41

Сдвиг от ближних указательных местоимений («род сей», «все сие») к дальним указательным местоимениям («день и час тот») сигнализирует о том, что в первую очередь имеются в виду более отдаленные события, связанные со Вторым пришествием.

Интересно, что, несмотря на четкое заявление Иисуса о том, что «никто не знает» времени Его возвращения, даже Сам Иисус (ср. Марк. 13:32), установление даты никогда не прекращалось. Бесчисленные предсказания о том, что конкретный год (а не день или час) будет годом возвращения Христа, появлялись и исчезали. К сожалению, спекуляции относительно времени Второго пришествия отвлекают и умаляют работу последователей Иисуса по распространению Евангелия. Поскольку Иисус, по крайней мере, находясь на земле, не знал времени Своего возвращения, Он мог ответить на вопрос учеников лишь в общих чертах. На их более конкретный вопрос после Своего воскресения Иисусу пришлось напомнить им, что только Отец мог открыть это (Деяния 1:7). Бог открывает нам то, что нам лучше знать в тот или иной момент времени (Втор. 29:29).

Хотя время Второго пришествия не открыто, мы можем быть уверены в том, что оно близко. Одно из указаний, упомянутых Матфеем, связано с длительным периодом гонений и знамением в солнце, луне и звездах, которые пришлись на конец этого периода времени. Еще одно указание Иисуса заключается в том, что мир будет напоминать «дни Ноя», когда люди будут в беспечном неведении о неизбежности Божьего суда над миром (Мф. 24:37).

Хотя здесь нет явного упоминания зла, существовавшего в допотопном мире, описание в Бытии, несомненно, лежит в основе утверждений Иисуса. Нечестие было настолько всепроникающим, что «всякое помышление сердца их [людей] было зло во всякое время» (Быт. 6:5). Однако еще хуже было включение этого зла в повседневную жизнь («ели и пили, женились и выходили замуж») так, как будто все это зло было нормальным. Таким образом, нормализация зла в контексте человеческой деятельности становится ироничной прелюдией к внезапному глобальному разрушению.

Точно так же, как народу Израиля было дано сорок лет на покаяние перед разрушением в 70 году нашей эры, о котором пророчествовал Иисус, а допотопным народам было дано 120 лет, чтобы внять проповеди Ноя (Быт. 6:3; ср. 2 Петр. 2: 5), после знамений, сигнализирующих о близости Второго пришествия, можно ожидать еще более длительного времени для ответа на последнее евангельское провозглашение.

Иисус подтверждает как историчность Ноя, так и историчность Ноева потопа. Он также сравнивает это событие со Своим Вторым пришествием, предполагая, что оба события являются глобальными катастрофами (Мф. 24:27, 37, 39). Взаимосвязь этих двух событий можно увидеть и в других отрывках Нового Завета (2 Петр. 3:3–7 проводит аналогичное сравнение этих двух событий)¹⁸. Люди изображены мирно занятыми своей работой, мужчины в поле и женщины, мелющие на мельнице, и никто совершенно не обращает внимание на предстоящий суд. Те, кого забирают ангелы (ст. 31), спасаются, а те, кто остается (как пища для орлов/стервятников, ст. 28), лишаются спасения и наказываются (Мф. 24:40–41, подобно допотопным людям, которые остались вне ковчега в ст. 39). В Лук. 17:34–37 этому же повествованию предшествует история Лота: погибшие остаются в Содоме, а ангелы берут Лота и его семью буквально за руку и уводят их в безопасное место (Лк. 17:28–30; ср. Быт. 19:16).

Хотя некоторые комментаторы использовали образ «взятия» в качестве аргумента в пользу «тайного восхищения», во Втором пришествии нет ничего тайного (ст. 27, 30–31). Все дело в том, что люди будут застигнуты врасплох, и поэтому мы всегда должны быть готовы.

7. СТИХИ 42-51

Две притчи, завершающие эту главу, подчеркивают важность ожидания возвращения Господа и преданного труда. Нам заповедано бодрствовать (ст. 42), потому что мы не можем знать точное время. Вот почему Его пришествие уподобляется вору – не потому, что оно тайное, а потому, что оно будет внезапным и неожиданным (ст. 43–44).

Новый Завет достаточно ясно дает понять, что, когда Иисус придет как тать, все узнают об этом. Разрушение придет внезапно, как схватки у женщины в родах (1 Фес. 5:2–3). Петр говорит: «Небеса с шумом прейдут, и стихии, разгоревшись, расплавятся; земля и все дела на ней сгорят» (2 Петр. 3:10). А книга Откровения связывает это событие с семью последними язвами (Откр. 16:15) и говорит, что «всякое око увидит Его» (Откр. 1:7).
Последнее наставление «будьте готовы» относится к постоянному и постоянному состоянию готовности, которое является результатом жизни не для этого мира, но для Царства Божьего и постановки его на первое место (Мф. 6:33).

В притче о верных и злых рабах доверяют обоим, потому что оба остаются без присмотра. Но надежным оказывается только верный слуга, который вовремя накормит домочадцев и не растратит хозяйское добро. Однако верность не представляет собой какую-то заслугу. В конце концов все верные признаются: «Мы —рабы, ничего не стоящие. Мы сделали то, что должны были сделать» (Лук. 17:10).
Поведение злого слуги показывает, что он не испытал реальной перемены в сердце. Христианское лицемерие так же плохо, если не хуже, чем лицемерие фарисейское, потому что христиане заявляют, что знают Иисуса и получили больше света. Поэтому они получат аналогичное наказание, обобщенное как «плач и скрежет зубов» (Мф. 8:12; 13:42, 50; 22:13; 25:30; Лук. 13:28) и претерпят уничтожение «души и тела» (Мф. 10:28) в «огне вечном» (Мф. 18:8; 25:41, 46).

ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ГЛАВЫ

Некоторые важные уроки, которые мы можем извлечь из Евангелия от Матфея 24, включают в себя следующее:

Иногда лучше смиренно слушать и учиться, особенно когда Бог говорит с нами через Свое Слово. В противном случае мы можем пропустить послание, которое Он приготовил для нас.
Защита от обмана, сатанинского влияния и ложных идей требует мудрости от Бога, приобретаемой, прежде всего, посредством изучения Священного Писания под руководством Духа (Мф. 22:29; Ин. 16:13).
Хотя некоторые общества предлагают относительную свободу религиозного исповедания и свободу от репрессий, Библия никогда не гарантирует этого. Поскольку библейские принципы становятся все более непопулярными, еще более важно найти способы убедительно выразить эти принципы и иметь смелость высказать свои убеждения с любовью и мудростью, а не идти на компромисс, чтобы соответствовать духу времени.

Иисус никогда не заявлял, что весь мир будет обращен, Он лишь говорил о том, что евангельская весть будет передана всему миру в качестве свидетельства. Это точно так же, как исцеленный прокаженный стал свидетелем для священников (Мф. 8:4), и возможно, это одна из причин их обращения, ибо «многие» из них в конечном итоге стали последователями Иисуса (Деян. 6:7). Точно так же то, что мы говорим, и, что еще более важно, как мы это говорим, может оказать важное влияние на Царство Небесное.

Пророчества о разрушении Иерусалима Вавилоном и Римом (вспомните предыдущие комментарии к Матфея 24:15) представляют собой серьезное предупреждение для народа Божьего сегодня, чтобы он избегал любой формы греха и мерзости, особенно в свете того факта, что что один из самых известных эпитетов Вавилона последнего времени – «МАТЬ БЛУДНИЦАМ И МЕРЗОСТЯМ ЗЕМНЫМ» (Откр. 17:5).

Чудеса не всегда являются верным признаком работы Бога, но их необходимо проверять в том, соответствует ли сопровождающая их весть Библии или нет (Втор. 13:1–4).
Словами «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Мф. 24:35) Иисус подчеркивает абсолютную и нерушимую природу пророческого слова. Пророчество – одно из самых верных указаний на существование Бога и правдивость Библии (Ис. 46:9–10; 2 Петр. 1:19–21). Как подтвердил Иисус, «не может нарушиться Писание» (Ин. 10:35). Таким образом, нас предостерегают от любых предположений о том, что отдельные части Слова Божьего можно просто игнорировать.

Иисус совершенно ясно говорит: «В который час, не думаете приидет Сын Человеческий» и поэтому призывает нас «быть готовыми» (Мф. 24:44). Мы должны помнить, что не только допотопные жители были удивлены потопом, несмотря на проповедь Ноя, ученики Иисуса также были удивлены Его страданиями и смертью, хотя Он трижды ясно предупреждалих о том, что должно было произойти. Поэтому нам надлежит извлечь урок из их опыта и более серьезно отнестись к предсказаниям Иисуса.

В заключительной притче из 24-й главы Евангелия от Матфея Иисус ясно дает понять, что чтобы быть готовым к Его возвращению, нужно всегда быть верными Его последователями. Слуга мудр, потому что он верен своему хозяину.

Клинтон Уолен, заместитель директора Института библейских Исследований

¹ См. Clinton Wahlen, “Lessons from Matthew 23,” Reflections 82 (2023): 11.

² Основная часть 24-й главы Евангелия от Матфея, иногда называемая «Синоптическим Апокалипсисом» (Мф. 24:1–44), имеет параллели с Марк. 13:1–37 и Лук. 21:5–36. Сам вопрос перекликается с языком Дан. 12:6–7.

³ Clinton Wahlen, “Have the Signs in the Sun, Moon, and Stars Already Happened?,” в Interpreting Scripture: Bible Questions and Answers, ed. Gerhard Pfandl, rev. ed., Biblical Research Institute Studies 2 (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 2017), 285.

⁴ Все библейские цитаты взяты из Синодального перевода, если не указано иное.

⁵ Дэвидсон видит разницу в стихе 19 (ср. Лук. 21:23), основанную на демонстрационном прилагательном, которое стоит перед существительным (en ekeinais tais hemerais), а не следует за ним, как это происходит в стихах 22 и 29. См. Richard M. Davidson, “‘This Generation Shall Not Pass’ (Matt 24:34): Failed or Fulfilled Prophecy?,” in The Cosmic Battle for Planet Earth: Essays in Honor of Norman R. Gulley, ed. Ron du Preez and Jiří Moskala (Berrien Springs, MI: Old Testament Department of the Seventh-day Adventist Seminary at Andrews University, 2003), 312–313, 316

⁶ «Примечательно, что в своей книге Желание Веков (стр. 628–633) Э. Уайт применяет знамения, перечисленные в стихах 4–14, в первую очередь к падению Иерусалима, а некоторые из них – во вторую очередь к нашему времени, а знамения в стихах 21–30 совершенно исключительно к событиям, связанным со Вторым пришествием Спасителя». Francis D. Nichol, ed. The Seventh-Day Adventist Bible Commentary, vol. 5 (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 1980), 497.

⁷ Josephus, Jewish War 2.60–65, 118; and Josephus, Jewish Antiquities 20.97, 102, 161.

⁸ Греческая фраза, обозначающая «мерзость запустения» (to bdelygma tēs erēmōseos, Мф. 24:15), соответствует переводу Септуагинты Даниила 12:11, который, кажется, указывает на более широкое и более развитое проявление, подразумеваемое уже упомянутой «окончательной гибелью» в Дан. 9:27.

⁹ Paul J. Ray, Jr., “The Abomination of Desolation in Daniel 9:27 and Related Texts: Theology of Retributive Judgment,” в To Understand the Scriptures: Essays in Honor of William H. Shea, ed. David Merling (Berrien Springs, MI: Institute of Archeology/Siegfried H. Horn Archeological Museum, 1997), 208–209.

¹⁰ Josephus, Jewish War 2.535–540; ср. Ellen G. White, The Great Controversy (Mountain View, CA: Pacific Press, 1911), 25: «Когда идолопоклоннические знамена римлян должны были быть установлены на святой земле, которая простиралась на несколько стадий за пределы городских стен, тогда последователи Христа должны были спастись бегством».

¹¹ См. Ray, 211. Ángel Manuel Rodríguez, “Daniel,” Andrews Bible Commentary (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2020), 1059. Родригес применяет Дан. 12:7 конкретно к «1260 годам («времени, времен и полу-времени») папского господства и гонений».

¹² Josephus, Jewish War 2.556.

¹³ Несмотря на частые попытки связать этот период со «временем скорби», упомянутым в Дан. 12:1 (перевод LXX которого имеет другую формулировку на греческом языке), еврейское выражение (‘et tsarah) часто относится к периоду страданий, вызванных вражескими силами, от которых будет избавлен народ Божий (например, Пс. 36:39; Ис. 33:2; Иер. 14:8; 15:11; 30:7).

¹⁴ Историческое обоснование этих дат см. в Heinz Schaidinger, Historical Confirmation of Prophetic Periods, Biblical Research Institute Release 7 (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 2010), 28–29, 33. Ср. с Ellen G. White, The Desire of Ages (Mountain View, CA: Pacific Press, 1898), 631. Эллен Уайт пишет: «На протяжении более тысячи лет на последователей Христа обрушивались такие гонения, каких мир никогда прежде не знал. Миллионы и миллионы Его верных свидетелей должны были быть убиты. Если бы Божья рука не была простерта, чтобы сохранить Свой народ, все бы погибли. «Но ради избранных, — сказал Он, — сократятся те дни» [Мф. 24:22]» (скобки прилагаются).

¹⁵ Wahlen, “Have the Signs in the Sun, Moon, and Stars Already Happened?,” 287.

¹⁶ Там же (имеется в виду «затмение» 19 мая 1780 г. и великий метеорный поток Леониды 13 ноября 1833 г.).

¹⁷ См. J. Robert Spangler, ed., “Questions and Answers on Doctrinal Issues,” Ministry (October 1980), 30.

¹⁸ Для дальнейшего знакомства см. Clinton Wahlen, “Matthew and the Genesis Creation,” в The Genesis Creation Account and Its Reverberations in the New Testament, ed. Thomas R. Shepherd (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2022), 168.

По материалам Института Библейских Исследований

Tags: библейские исследования