Мф.9:1—8 Исцеление и прошение (Мк. 2:1–12; Лк. 5:17–26). Матфей не упоминает о набитом людьми доме и отверстии в кровле, его интересует сам диалог. Не говорится и о том, что связь между болезнью и грехом имеет причинно-следственный характер, но сила давать физическое исцеление используется как свидетельство еще большей власти даровать духовное освобождение. Это еще один аспект действенной силы Иисуса. Обвинение в богохульстве состоит в том, что только Бог властен прощать грехи; если же человек заявляет о такой своей силе, то он ставит себя на место Бога. Иисус же объявляет об этом как Сын Человеческий, титул, который неотъемлемо сочетает в себе Его истинно человеческую природу и верховенство власти (Дан. 7:13-14).
Примечания. 5ст. вероятно, легче сказать:»Твои грехи прощены«, поскольку не требуется никаких доказательств этого, но если по слову Иисуса («Встань и иди») совершается сказанное, то Его слушатели убеждаются воочию, что слова эти действенны. 8ст. слово человекам здесь вызывает некоторое недоумение, поскольку речь идет об уникальной власти Иисуса; вероятно, оно означает «Иисус как человек».
Мф.9:9—17 Разрушение стандартных представлений (Мк.2:14-22; Лк.5:27-38). В ст. 3 впервые упоминается о противостоянии иудейских учителей закона Иисусу. Далее мы видим растущую враждебность религиозных руководителей (в данном случае фарисеев)к Нему. Иисус оскорбил их представления о надлежащем поведении в обществе тем, что общался с людьми низкого социального положения (9-13) и Своим довольно равнодушным отношением к предписанному преданиями посту (Мф.9:14—17). Но Он намеренно бросал им вызов и отвергал их изжившее себя представление о воле Божьей.
Мытари,то есть сборщики налогов, не только снискали себе славу эксплуататоров, но подвергались политическому остракизму как наемники языческого римского государства. Для благочестивого иудея сидеть за одним столом с ними было немыслимо. Иисус выражает совершенно другую точку зрения (Мф.9:12-13): во враче нуждается больной, а не здоровый, и спасение не достигается просто принадлежностью к приличной компании. Приведенная цитата из Ос.6:6 (которая повторяется и в Мф.12:7) показывает, что Бог предпочитает любовь, а не педантичное соблюдение предписаний.
Ответ на вопрос о посте вновь подчеркивает новое отношение к старым установлениям. Новое вино — образ, передающий радость новых отношений с Богом, прорывающих ветхие границы старой религии.
9 Матфей- то же лицо, что и Левий у Марка и Луки. Он, вероятно, занимал пост таможенного чиновника в пограничном городе Капернауме.
15 Это один из самых ранних намеков на грядущую смерть Христа.
Мф.9:18—26 Воскрешение из мертвых (Мк.5:21-43; Лк.8:40-56). Это продолжение явления силы Иисуса. Матфей значительно сокращает (23 стиха у Марка и 9 — у Матфея) эту историю, что позволяет сосредоточить наше внимание на том, что дочь начальника, вероятно, умерла уже тогда, когда тот обратился к Иисусу со своей просьбой, а не тогда, когда Иисус находился на пути к его дому. Если это так, то просьба его была весьма значимой. Поэтому Матфей не намеревается убедить нас воспринимать слова Иисуса (Мф.9:24) в буквальном смысле, как указание на неверный диагноз (как можно понять из рассказа Марка). Он, должно быть, хотел сказать, что се смерть, хотя и настоящая, но не вечная.
В рассказ о воскрешении девочки вклинивается описание другого чудодейственного исцеления: безнадежный случай нарушения менструального цикла. В желании женщины прикоснуться к Его одежде, по всей видимости, выражается довольно упрошенное представление о действии исцеляющей силы Христа, но в нем кроется вера, которая и помогла женщине полностью исцелиться.
20ст. кровотечение сделало ее ритуально нечистой; даже прикосновение к краю Его одежды должно было вызвать благородное негодование благочестивого иудея. Как и в случае с прокаженным (Мф.8:3), Иисус игнорировал бытовавшие запреты.
23ст. свирельщики были непременными участниками траурной церемонии.
Мф.9:27-31 Двое слепых. Эта короткая история находит параллель в Мф.20:29-34. Обращение к Иисусу как к Сыну Давидову, то есть к Мессии, часто встречается у Матфея в рассказах об исцелении. Оно указывает на веру, которую Иисус проверяет Своим вопросом (Мф.9:28) и которая лежит в основе их исцеления. Запрет рассказывать о своем исцелении (Мф.8:4) был излишним. Как можно скрыть исцеление слепого?! Но они, очевидно, и не пытались скрыть это. Неизбежно сталкивались между собой стремления Иисуса избежать излишней популярности и мощные свидетельства свершенных Им чудес, которые показывали, Кто Он есть на самом деле (Мф.11:2-5).
Мф.9:32—34 Изгнание бесов ведет к обвинению Иисуса. Этот небольшой эпизод находит свою параллель в Мф.12:22-24, где обвинения в сговоре с сатаной получают свое развитие и разъясняются. Здесь же этот новый зловещий поворот к официальной вражде просто упоминается. Матфей проводит различие между одержимостью бесами и физическим недугом, здесь одно привело к другому. Реакция толпы в ст. 33 подводит итог тем впечатлениям, которые были вызваны чудесами, описанными в гл. 8, 9.
9:35 — 10:42 Вторая беседа: служение апостолов
Мф.9:35-38 Собиратели урожая (Мк.6:34; Лк.10:2). Этот небольшой фрагмент служит связующим звеном между рассказом о служении Иисуса в гл. 5 — 9 (резюме которого приводится в ст. 35) и избранием учеников в гл. 10. У Иисуса было слишком много работы, поэтому Он призвал Своих ближайших сподвижников помочь Ему. В основе Его служения было сострадание (сжалился над ними)— сильное чувство, которое всегда приводит к нежной заботе об окружающих. Метафора жатвы (наподобие выражения «ловцы человеков» в Мф.4:19) позволяет говорить о привлечении новых учеников. Это забота Бога как Господина жатвы, Который стремится найти Себе соработников.Следует отметить, что те, кого здесь призывают молиться, в следующей главе уже сами действуют в этом направлении.
Пастор Станислав Сабанский
