Доктрина про Трійцю в трьох пунктах
“Ні!” Я майже кричав на бабусю. Мені було близько 7 років, і я довіряв їй, але на мить мені здалося, що вона намагається мене обдурити. Що ж сталося? У мене в руці було три однодоларові купюри, і я збирався піти в магазин за частуванням. Бабуся хотіла дати мені ще пару доларів, тому вона простягнула п’ятидоларову купюру і сказала: “Я дам тобі це, а ти віддай мені три долари, які в тебе в руці”.
Я не дуже розбирався в грошах, але знав, що три – це більше, ніж один! Тому я відмовився. Я не розумів цінності того, що вона мені запропонувала. Мені належало багато чого навчитися.
Коли справа стосується божественних питань, нам усім потрібно багато чого навчитися, а деякі речі в Писанні “не завжди легко зрозуміти” (2 Петра 3:16 ІПБ). І все ж, якщо ми прихильні Біблії як правилу віри і практики, ми повинні вірити тому, чого вчить Писання, навіть якщо це вчення важко зрозуміти.
Отець, Син і Дух
Після хрещення Ісус вийшов із води, “Негайно після хрещення Ісус вийшов із води, і тоді розкрилися [над Ним] небеса, і побачив Іван, що Дух Божий, подібно до голуба, сходить на Нього. І голос із неба сказав: “Це – Син Мій улюблений, у Ньому радість Моя”” (Мф. 3:16, 17 ІПБ).
У цій сцені Син хреститься, Святий Дух сходить, а Отець говорить з небес. Ви коли-небудь замислювалися, як ці троє – Отець, Син і Дух – можуть бути одним Богом і водночас трьома особистостями? Якщо так, то ви задавалися питанням про доктрину Трійці.
Дехто стверджує, що ми не повинні використовувати слово “Трійця”, тому що його немає в Писанні. Однак слова “втілення”, “тисячоліття”, “теодицея” (та інші) також не зустрічаються в Писанні. Проте це біблійні поняття. Коли ми намагаємося визначити, чи є доктрина біблійною, питання полягає в тому, чи вчить її Писання.
Питання в тому, чи вчить Писання доктрині Трійці?
Біблійна доктрина Трійці
Основну доктрину Трійці можна визначити одним реченням: Існує тільки один Бог, і Бог – це три різні повністю божественні особистості.
Чи вчить цьому Писання? Безумовно, так. Писання неодноразово вчить таких трьох моментів:
1. Існує тільки один Бог.
2. Отець, Син і Святий Дух – кожен із них (повністю) божественний і, отже, рівнозначний і співвічний.
3. Отець, Син і Святий Дух – різні особистості.
Разом ці три вчення складають основну доктрину Трійці. Як ми побачимо, Писання неодноразово вчить кожного з цих пунктів і, отже, вчить основній доктрині Трійці.1
Єдність Бога
Писання прямо вчить, що існує тільки один Бог. Наприклад, “Господь є Бог, і немає іншого, крім Нього” (Втор. 4:35 ІПБ; пор. вірш 39). Далі, Повторення Закону 6:4 вчить: “Господь – Бог наш, Господь – єдиний!”.
В іншому місці Сам Бог проголошує: “Кому уподібните Мене, хто Мені дорівнює?” (Іс. 45:5 ІПБ). Яків також вчить, що “тільки один є Бог” (Як. 2:19 ІПБ), а Павло пише, що “немає ніякого іншого Бога, крім Єдиного” (1 Кор. 8:4 ІПБ). Дійсно, Сам Ісус говорить про “Бога єдиного” (Івана 5:44, NASB).
Писання також вчить, що немає нікого, подібного до Бога: “Воістину великий Ти, Господи, Господи, Господи, бо нема Тобі рівного, і нема іншого бога, окрім Тебе” (2 Цар. 7:22 ІПБ; див. також 1 Пар. 17:20). Це вчення про те, що немає нікого подібного до Бога, виключає можливість того, що хтось є частково Богом. Писання встановлює абсолютну відмінність між Богом-Творцем і всіма іншими. Як не можна бути трохи вагітною, так не можна бути трохи божественною.2 Або ти Бог (божественний), або ні.
Біблія однозначно вчить, що існує тільки один Бог.
Божественність Отця, Сина і Святого Духа
Поряд з Отцем, Писання неодноразово вчить, що Син і Святий Дух божественні, називаючи обох “Богом”. І, як ми бачили раніше, Біблія виключає думку про те, що будь-хто є частково Богом або частково Божественним.
У Діяннях 5, після того, як Ананія неправдиво заявив, що він віддав усі прибутки від продажу своєї землі, Петро відповів йому: “Ананіє, як міг сатана так оволодіти тобою, що ти збрехав Святому Духові… ти не людям збрехав, а Богові” (вірші 3, 4 ІПБ). Брехати Святому Духу означало брехати Богові, тому Святий Дух називався Богом.
Пізніше Павло цитує послання, дане Богом Ісаї (Іс. 6:8-10), як дане Святим Духом, кажучи: “Добре сказав Дух Святий батькам вашим через пророка Ісаю” (Дії 28:25). Аналогічно, Євреям 3:7 цитує слова, сказані Богом у Псалмі 95:7-11, кажучи: “Дух Святий про те й волає” (ІПБ).
Крім того, хоча тільки Бог вічний, всезнаючий і присутній скрізь, Писання називає Святого Духа вічним (Євр. 9:14), всезнаючим (1 Кор. 2:10, 11) і присутнім скрізь (Ін. 14:16). Ці та інші тексти визначають Святого Духа як Бога.
Писання також називає Сина Богом. “На початку всього було Слово, і Слово було з Богом, і Саме Воно було Бог. Слово від початку вже було з Богом. Через Нього все знайшло своє буття, і без Нього ніщо з того, що існує, не з’явилося” (Іоанна 1:1-3, ІПБ). Зауважте, Іоанн пише: “Слово було Бог”, а пізніше Іоанн ідентифікує Слово як Христа (Івана 1:14). Цей уривок ще більше підкреслює, що Христос вічний – Він був “з Богом” “на початку” і сам не з’явився на світ, тому що “Через Нього все набуло свого буття, і без Нього ніщо з того, що є, не з’явилося” (див. також Кол. 1:16, 17; Об’явл. 22:13).
Пізніше Ісус заявляє: “Перш ніж був Авраам, Я Є Я” (Іоанна 8:58), ототожнюючи Себе з великим “Я Є Я”, який говорив із Мойсеєм із палаючого куща (Вих. 3:14; пор. Одкр. 22:13). Крім того, Ісус навчав: “Я і Отець Мій – одне” (Івана 10:30) і “Той, хто бачив Мене, бачив Отця” (Івана 14:9; пор. Івана 5:18).
Подібним чином Фома називає Ісуса “Господь мій і Бог мій!” (Івана 20:28). (Івана 20:28). І хоча Писання суворо забороняє поклонятися будь-кому, окрім Бога (Вих. 34:14; див. також Втор. 4:39; 5:7-9; Мт. 4:10; Лк. 4:8; Обк. 19:10), люди поклонялися Ісусу, і Ісус не докоряв їм (Ін. 9:38; пор. Мт. 2:11; 14:33; 28:9, 17; Лк. 24:52; Євр. 1:6; Обк. 5:8-14). Дійсно, Сам Отець навіть велить ангелам поклонятися Христу! (Євр. 1:6).
Писання також вчить, що “тільки в Ньому втілена вся повнота Божества” (Кол. 2:9), і називає Христа “Син Цей – сяйво слави Божої та печатка єства Його”, Який “тримає все Своїм могутнім словом” (Євр. 1:3, ІПБ). Але тільки Той, Хто є Бог, може бути “сяйвом” Божої “слави і точним відображенням Його природи” (пор. Іс. 42:8; Ін. 5:23). Відповідно, далі в Євреям Отець Сам називає Христа Богом: “А Синові Він [Отець] каже: “Престол Твій, Боже, на віки віків”” (Євр. 1:8). Ці та інші тексти свідчать про повну божественність Сина і Святого Духа.
Не випадково Ісус велів Своїм послідовникам хрестити “в ім’я [єдине] Отця, і Сина, і Святого Духа” (Мф. 28:19; див. також Мф. 3:16, 17; 1 Кор. 12:4-6; 2 Кор. 13:14; Еф. 4:4-6; Іс. 63:7-14)3.
Окремі особистості Отця, Сина і Святого Духа
Особистість Отця і Сина зазвичай не піддається сумніву, але дехто задається питанням, чи є Святий Дух особистістю.
По-перше, ми повинні розуміти, що “особистість” у цьому контексті не означає людську особистість або когось, обмеженого фізичним тілом, як люди. Навпаки, “особистість” означає того, хто володіє особистісними характеристиками, такими як самосвідомість, розум і воля.
Писання неодноразово приписує Святому Духу особистісні характеристики і дії. Святий Дух:
■ може засмучуватися (Еф. 4:30),
■ знає Божі помисли (1 Кор. 2:11),
■ і розподіляє дари серед людей за Своєю волею (1 Кор. 12:11).
Проста сила або енергія не може бути засмучена (для цього потрібна самосвідомість), не може знати Божі помисли (для цього потрібен розум) і не може бажати давати духовні дари (для цього потрібна воля).
Святий Дух також вчить (Лк. 12:12), клопоче (Рим. 8:26), свідчить (Ів. 15:26), напоумляє (Дії 5:3, 4), говорить (Дії 8:29), наставляє (Неєм. 9:30), веде й спрямовує (Пс. 143:10; Дії 8:29), кличе й посилає на служіння (Дії 13:2-4), забороняє або дозволяє (Дії 16:6, 7). Ці та інші уривки приписують Святому Духу яскраво виражені особистісні характеристики і дії4
Крім того, Писання неодноразово відрізняє Святого Духа від Отця і Сина, тож Святий Дух не може бути частиною або однією і тією самою особою з Отцем або Сином. Наприклад, Ісус сказав: “А Помічник, Дух Святий, Якого пошле Отець в ім’я Моє, навчить вас усього” (Івана 14:26). Пізніше Ісус учив: “Коли ж прийде Утішитель, Якого Я пошлю вам від Отця, Дух істини, що від Отця походить, то Він свідчитиме про Мене” (Івана 15:26). Оскільки Святий Дух посилається Отцем в ім’я Ісуса (Іоанна 14:26) і посилається Ісусом від Отця (Іоанна 15:26), Святий Дух не може бути ані Отцем, ані Сином (або їхньою частиною), але повинен бути відмінним від Отця та Сина (див. також Матвія 12:32; Луки 3:21, 22; Іоанна 14:16)5.
Ці та багато інших біблійних текстів визначають Отця, Сина і Святого Духа як окремі особистості.
Основна доктрина Трійці є біблійною
Беручи до уваги ці три пункти, ми бачимо, що Писання вчить, що існує тільки один Бог, і що Отець, Син і Дух повністю божественні (кожен з них називається Богом) і є окремими особистостями. Іншими словами, Писання вчить основної доктрини Трійці: Існує тільки один Бог, і Бог – це три різні (повністю) божественні особистості.
Але, можливо, хтось запитає, як Бог може бути одним і трьома? У моїй наступній статті “Учнівство розуму” ми розглянемо це питання і величезну важливість Трійці для нашої віри і практики.
А поки що зверніть увагу на те, що навіть якщо моя бабуся пропонувала мені більше, ніж я міг ухопити в руці, істина про Бога завжди більша, ніж ми повністю осягаємо. Це повинно нагадувати нам про необхідність бути смиренними і старанно вивчати й триматися того, що Бог відкрив про Себе в Писанні, “приводячи кожну думку в полон у слухняність Христу” (2 Кор. 10:5), що і є завданням учнівства розуму.
1 Хоча існують різні розуміння деяких аспектів Трійці, ця стаття присвячена тільки цій основній доктрині Трійці. Див. далі: John C. Peckham, God With Us: An Introduction to Adventist Theology (Berrien Springs, Mich.: Andrews University Press, 2023), chaps. 4-6.
2 Я залишаю слово “божественний” для Особистостей, що володіють атрибутами, які є тільки в Бога.
3 Слово “ім’я” в однині тут “вказує на те, що вони [Отець, Син і Дух] у певному сенсі єдині” (Leon Morris, The Gospel According to Matthew [Grand Rapids: Eerdmans, 1992], p. 748).
4 Еллен Г. Вайт коментує: “Святий Дух – це особистість… . . Святий Дух є особистістю, інакше Він не міг би свідчити нашому духу і разом з нашим духом, що ми – діти Божі. Він також має бути божественною особистістю, інакше Він не зміг би розкрити таємниці, приховані в розумі Бога” (Evangelism [Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1946], pp. 616, 617).
5 Еллен Г. Уайт пише: Святий Дух “уособлює Христа, але при цьому є окремою особистістю” (рукопис 93, 1893 р., у Manuscript Releases [Silver Spring, Md.: Ellen G. White Estate, 1993], vol. 20, p. 324).
Джон Пекхем – помічник редактора журналу Adventist Review і професор-дослідник богослов’я та християнської філософії в Університеті Ендрюса.
За матеріалами Adventist Review