Те, що Біблія є авторитетним стандартом віри і практики, має на увазі не тільки її правдивість і достовірність, а й те, що Біблія досить ясна, щоб її можна було правильно зрозуміти. Це переконання неодноразово підтверджується біблійними авторами і Самим Ісусом Христом.
Такі запитання, як “Хіба ви не читали?” (Матв. 12:3, 5; 19:4; 22:31; Марк 12:26), посилання на “написано” (Матв. 4:4, 7, 10) або такі висловлювання, як “І все раніше написане для нашої науки написане було для того, щоб, вчачись стійкості, про яку говориться в Писанні, і знаходячи в ньому потіху, зберігати надію” (Рим. 15:4, ESV), показують, що Ісус і апостоли очікують від людей вміння читати та точно розуміти сенс Писання, щоб вони вірно слідували йому. 15:4, ESV), показують, що Ісус і апостоли очікували від людей уміння читати й точно розуміти зміст Писання, щоб вони могли вірно слідувати йому. Хоча реакція читача може вплинути на здатність зрозуміти текст, вона не визначає сенс біблійного тексту. Читач може неправильно зрозуміти Писання, але в кінцевому підсумку саме текст Писання визначає його значення. Саме тому біблійні автори знову і знову посилаються на Писання, щоб обґрунтувати свої вчення.
Чому деякі місця Біблії важко зрозуміти?
На відміну від скептиків і критиків Біблії, біблійні автори стверджують істинність Писання і не дають жодних чітких підстав для переконання в існуванні або поширеності помилок, які могли б поставити під сумнів непогрішний авторитет і надійність Біблії. Одна з причин, через яку дехто сприймає очевидні помилки в Біблії, полягає в тому, що вони спираються на поганий переклад, який може передавати неправильний або такий, що вводить в оману, зміст оригінальних слів. Щоб зрозуміти складні висловлювання в Писанні, найкраще добре знати біблійні мови і вивчати Біблію давньоєврейською та грецькою. Якщо такої можливості немає, то, перш ніж робити будь-які висновки, слід хоча б порівняти кілька хороших перекладів Біблії.1 Можливо, у процесі передання біблійних рукописів були допущені деякі помилки.2 Однак ті незначні помилки, які вкралися в подальший процес копіювання та перекладу біблійних рукописів, настільки незначні, що жодна чесна душа не повинна спотикатися об них.3
І все ж питання залишається відкритим: Чому деякі уривки Біблії важко зрозуміти? Навіть апостол Петро знав про складність розуміння деяких місць з писань Павла, “Це не завжди легко зрозуміти, і деякі невігласи і люди, нетверді у вірі, навіть перекручують – собі на погибель – як написане Павлом, так і інші Писання” (2 Петра 3:16). Труднощі таких складних місць у Біблії визнавали серйозні дослідники впродовж усієї історії, і ми повинні пам’ятати, що, найімовірніше, ми не перші читачі Писання, які їх виявили. Цілком імовірно, що інші уважні дослідники Писання помітили ту ж саму складність задовго до нас і, найімовірніше, знайшли рішення. Якщо я не знаю вирішення проблеми в Писанні, це не означає, що його не існує4.
У цій невеликій статті неможливо розглянути всі аспекти, пов’язані з тлумаченням Біблії5, але ось деякі думки, які можуть допомогти у вирішенні біблійних труднощів.
Вирішення труднощів у Писанні
Петро стверджує, що Павлу важко зрозуміти тільки “деякі речі”. Не всі речі важко зрозуміти! Насправді, більшість речей у Писанні цілком зрозумілі, і їх можна зрозуміти дуже добре. Ми не повинні дозволяти кільком важким місцям у Біблії затьмарювати багато ясних місць. Ми повинні вирішити, чи хочемо ми будувати свою віру на невизначених і важких для розуміння речах, чи на тих, що дуже ясні. Важливий принцип біблійного тлумачення полягає в тому, що ми завжди повинні рухатися від ясних висловлювань Писання до менш ясних. Ми прагнемо пролити світло від ясних положень Біблії на ті уривки, які є більш складними. І ніколи не навпаки.
Звертаючись до біблійних висловлювань, ми також повинні пам’ятати, що біблійні письменники часто використовували ненаукову, звичайну, повсякденну мову для опису речей. Наприклад, вони говорили про схід сонця (Числ. 2:3; Ісуса Навина 19:12) і захід сонця (Втор. 11:30; Дан. 6:14), тобто використовували мову зовнішнього вигляду, а не наукову мову. Не слід плутати соціальну норму з науковим твердженням. Необхідність у технічній точності залежить від ситуації, в якій робиться заява. Тому неточність не можна ототожнювати з неправдою. Крім того, біблійні автори писали не технічно досконалим, але невідомим небесам есперанто, а звичайною повсякденною мовою. Будь-яка людська мова не в змозі описати всю повноту реальності. Однак мова, якою користувалися біблійні письменники, не вводить в оману щодо того, що вона описує, але вірно відображає те, що Бог хотів передати за її допомогою. Навіть недосконалі людські істоти здатні говорити правдиво. Звідси й неодноразове попередження в Писанні не змінювати і не додавати нічого до написаного Слова (Втор. 4:2; 12:32; Об’явл. 22:18, 19).
Розбираючись із труднощами в Писанні, ми також повинні пам’ятати, що багато так званих помилок – це не результат Божого одкровення, а наслідок неправильного тлумачення людей. Еллен Вайт зазначала, що “багато суперечливих думок щодо того, чого вчить Біблія, виникають не через неясності в самій книзі, а через сліпоту й забобони тлумачів. Люди ігнорують ясні положення Біблії, слідуючи своєму збоченому розуму”.6 Таким чином, часто проблема полягає не стільки в біблійному тексті, скільки в тлумачі. Кажуть, що для деяких людей найскладнішими є не ті уривки Біблії, які важко зрозуміти, а скоріше ті місця Писання, які вони ясно розуміють, але не бажають їм підкорятися.
Це призводить до ще однієї проблеми в біблійному тлумаченні, з якою ми часто стикаємося, коли маємо справу з важкими уривками. Гріх негативно впливає на наше розуміння Писання. Гріх затьмарює наше розуміння Слова Божого і призводить до гордості, самообману, сумнівів і спотворення сенсу, що зрештою закінчується непослухом.7 Небажання слідувати Божій відкритій волі негативно впливає на нашу здатність рости в розумінні Писання та правильно його тлумачити. Непослух і свідомий гріх є ефективними перешкодами на шляху до пізнання Божої істини (Пс. 66:18). Наполегливе протистояння богоодкровенній істині призводить до того, що непокірна людина виявляється не в змозі правильно чути і розуміти Боже Слово.
Підходити до Писання з правильним духом
Отже, що ж потрібно, щоб підходити до вивчення Божого Слова, зокрема й важких уривків, з правильним духом?8
Зберігати цілісність: Коли ми маємо справу з важким уривком у Писанні, ми повинні підходити до нього з досконалою чесністю. Богу “приємна чесність” (1 Пар. 29:17, NIV). Це передбачає, по-перше, що ми визнаємо наявність труднощів і не намагаємося їх затушувати або обійти. Чесна людина володіє відкритим мисленням, сприйнятливим до ідеї та предмета вивчення. Ба більше, чесність включає в себе готовність не спотворювати докази і не робити передчасних висновків через відсутність доказів. У біблійних та археологічних дослідженнях відсутність зовнішніх свідчень не є доказом відсутності того, що підтверджується Писанням. Чесність також вимагає використання належних методів дослідження. Щоб правильно пояснити і зрозуміти Слово Боже, ми не можемо використовувати методи з натуралістичними припущеннями, які ґрунтуються на атеїстичних передумовах, що йдуть врозріз зі Словом Божим.
Справляйтеся з труднощами з молитвою: Молитва не замінить старанної роботи і ретельного вивчення. Однак у молитві ми визнаємо, що в розумінні Його Слова ми залежимо від Бога. Це вираз смирення, який визнає, що Бог і Його Слово вищі за наш людський розум і навіть вищі за наше нинішнє розуміння. Стоячи на колінах, ми можемо просити про водійство Святого Духа і знайти новий погляд на біблійний текст, якого в нас не було б, якби ми ставили себе вище за Слово Боже.
Пояснюйте Писання Писанням: Оскільки Бог є абсолютним автором Писання, ми можемо припустити фундаментальну єдність між його різними частинами. Це означає, що для того, щоб розібратися з важкими аспектами Писання, нам потрібно розібратися з усіма труднощами на основі Писання. Найкраще рішення біблійних труднощів все одно знаходиться в самій Біблії. Немає кращого пояснення, ніж пояснення Писання Писанням. Це означає, що ми повинні порівнювати Писання з Писанням, беручи до уваги біблійний контекст, у якому перебуває той чи інший вислів.
Будьте терплячі: Хоча всі перераховані вище аспекти можуть допомогти впевнено впоратися з будь-якими труднощами в Писанні, вони не завжди призводять до легкого і швидкого вирішення. Ми повинні бути сповнені рішучості, скільки б часу не знадобилося на вивчення й обмірковування, ми будемо терпляче працювати над пошуком рішення. Водночас, розбираючи складні біблійні уривки, ми повинні зосередитися на головних моментах, не перевантажуватися і не губитися в незначних деталях. І якщо якісь проблеми вперто не піддаються навіть нашим найстараннішим спробам їх вирішити, ми не повинні впадати у відчай. Можливо, Бог дозволив існувати деяким важким місцям Писання, щоб показати, наскільки ми сповнені рішучості вивчати його зміст і наскільки Біблія важлива для нас. Частина нашої наполегливості полягає в тому, щоб уміти жити з відкритими питаннями, але водночас із радістю приймати і виконувати багато уривків, які нам зрозумілі.
1 Нещодавню оцінку сильних і слабких сторін різних перекладів Біблії з адвентистської точки зору див. у статті Clinton Wahlen, “Variants, Versions, and the Trustworthiness of Scripture,” in Frank M. Hasel, ed., Biblical Hermeneutics: An Adventist Approach (Silver Spring, Md.: Biblical Research Institute, 2020), pp. 63-103.
2 Еллен Г. Вайт, Вибрані вісті (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1958, 1980), кн. 1, с. 16; ср. Еллен Г. Вайт, Велика боротьба (Mountain View, Calif.: Pacific Press Pub. Assn., 1911), с. 246.
3 Е. Г. Вайт, Вибрані вісті, кн. 1, с. 17.
4 Серед нещодавніх книжок, присвячених важким уривкам Біблії, можна назвати Gerhard Pfandl, Interpreting Scripture: Біблійні запитання та відповіді (Сілвер-Спрінг, Меріленд: Інститут біблійних досліджень, 2017); Глісон Л. Арчер, Енциклопедія біблійних труднощів (Гранд-Рапідс: Зондерван, 1982); та Уолтер К. Кайзер-молодший, Пітер Х. Девідс, Ф. Ф. Брюс і Манфред Т. Браух, Важкі вислови Біблії (Даунерс-Гроув, Іллінойс: ІнтерВарсіті Прес, 1996).
5 Якщо ви хочете копнути глибше і вивчити важливі аспекти біблійного тлумачення, зверніться до обговорення у Frank M. Hasel, ed., Biblical Hermeneutics: Адвентистський підхід.
6 Еллен Г. Вайт, “Ретельність у християнській роботі”, Рев’ю енд Геральд, 27 січня 1885 р., пар. 8.
7 Див. Френк М. Хазел, “Передумови в тлумаченні Писання”, у George W. Reid, ed., Understanding Scripture: An Adventist Approach (Silver Spring, Md.: Biblical Research Institute, 2005), pp. 30-32.
8 Надалі я уважно стежу за Френком М. Хазелем, “Чи є помилки в Біблії?” у книзі Герхарда Пфандла, видавництво “Тлумачення Писання: Біблійні запитання та відповіді” (Сілвер-Спрінг, Меріленд: Інститут біблійних досліджень, 2017), с. 38-40.
Френк М. Хазел – помічник директора Інституту біблійних досліджень Генеральної конференції адвентистів сьомого дня.
За матеріалами Adventist Review