Інститут і мета церковної дисципліни
Цю статтю адаптовано з довшої статті Йоганна Гайнца, німецького адвентистського систематичного богослова, що має назву “Церковна дисципліна” й опублікована Інститутом біблійних досліджень.1 Гайнц помер 27 січня 2021 року.
Церковна дисципліна була започаткована Ісусом Христом,2 запроваджена в церквах апостолами,3 і здійснюється владою самих помісних церков.4 Справжня дисципліна походить від Божої святості й закликає церкву відображати її (Лев. 19:2; 2 Кор. 6:16-18). Кінцева мета – виправлення (2 Кор. 13:10) і повернення члена церкви, який заблукав (Матв. 18:15; 2 Кор. 2:1-11). Еллен Вайт стверджує: “Необхідно докласти всіх можливих зусиль, щоб домогтися примирення“5.
Завдання християнської церкви – досліджувати, проголошувати і зберігати основи своєї віри, а також підтримувати в чистоті норми поведінки. Це означає виконання обов’язку і відстоювання права одночасно в захисті істини і виправленні помилок. І те, й інше – аспекти пастирського піклування. Тому пастирське піклування включає в себе дисципліну і в ширшому сенсі може розглядатися як її синонім.
Церковна дисципліна (хоч би якою ретельною вона була) ніколи не зможе створити “досконалу церкву, тому що вона повинна ігнорувати таємні гріхи та лицемірство”.6 Насправді, церква ніколи не досягала свого ідеалу.7 Отже, предметом дисципліни можуть бути тільки об’єктивні та відкриті порушення Слова Божого і заповідей.
“Братський” борг
Церковна дисципліна – це не акт помсти й осуду. Вона має не юридичний, а пастирський характер. Це наочно видно:
– значенням слова “дисципліна”, що означає “школа”, і його очевидним прирівнюванням до “пастирської турботи”.8 Таким чином, дисципліна від самого початку є справою навчання й виховання, поради, настанови, розрізнення й утіхи.
– Відсутність якої б то не було казуїстики з відповідною відплатою.9
– За відповідальністю, яку несе вся громада.
– За мотивом (агапе – любов) і метою (примирення).
– За своїм богословським характером. Наприклад, церковна дисципліна вкорінена в Слові
Божому і, отже, в Ісусі Христі. Слово Боже спрямовує до покаяння й освячення.
– За своїми наслідками. Застосування церковної дисципліни в співчутливому і відповідальному дусі показує живу церкву, яка піклується про своїх членів.
Таким чином, церковна дисципліна може бути витлумачена як “братній обов’язок”. Уся церква несе відповідальність за відкритий гріх одного зі своїх членів (1 Кор. 5:2; 1 Сол. 5:11, 15), а людина бере участь у загальній відповідальності за братів і сестер (Гал. 6:1; 1 Іоан. 5:16). У будь-якому разі, гріх і злочин брата – це не час для тріумфу, а виклик для служіння!
Це загальний принцип, який не повинен обмежуватися випадками особистих образ (Мт. 18:15).10 Кожен християнин повинен проявляти душпастирське ставлення Спасителя, піклуючись про “заблукалих овець”.11 На кожного учня, а згодом і на всю громаду покладено душпастирський обов’язок повчання і прощення. Кожен учень має право й обов’язок давати Божу душпастирську пораду, і кожен учень зобов’язаний слухати свого брата й сестру (Мтф. 18:15), своїх братів і сестер (вірш 16) і всю громаду (вірш 17).
Влада сили Євангелія, що зв’язує і розв’язує, дана всім християнам (вірш 18). Однак відповідальність за зв’язування більша, ніж за звільнення (вірші 16, 17). Зв’язування не належить владі окремої людини; воно вимагає допомоги свідків (вірш 16),12 і, нарешті, дії місцевої громади (яка одна має право усунути від членства/розірвання союзу) необхідні, якщо член громади має бути відлучений від спілкування (вірш 17). Тільки в оточенні свідків і в громаді Христос присутній зі Своєю владою (вірш 19).
Але ця влада зв’язування і розв’язування належить не членам церкви, а “ключам”, які Христос ввірив церкві (Матв. 16:19), тобто Слову Божому (Луки 11:52). Тільки церква, яка керується Словом і Духом, може уникнути небезпек, пов’язаних із неправильним розумінням і здійсненням церковної дисципліни, яка може бути спричинена нестачею співчуття, самоправедністю, лицемірством або дріб’язковістю.
Якщо церковна дисципліна – це “братній обов’язок”, то вона також є “місіонерським обов’язком”. Відлучений від церкви не засуджується і не відділяється назавжди. Вважаючись “язичником і митарем” (Мтф. 18:17, KJV), він, вочевидь, більше не належить до громади, але, тим не менш, він є об’єктом турботи, об’єктом нової місіонерської діяльності. Ісус не приймав язичників і митарів як таких, але й не відкидав їх (Лк. 15:1). Він їв із ними (вірш 2). Він закликав їх слідувати за Ним (Матв. 9:9); Він віддав перевагу їм, а не нечестивим священикам і старійшинам (Матв. 21:31); і митарі визнали милостивий Божий заклик, прийнявши хрещення (Луки 7:29; Матв. 21:32).
Відлучена від церкви людина перебуває в тому класі, до якого вона належала до того, як стала членом церкви. Повага, любов і вірність до людей, які не належать до християнської спільноти, не тільки виключає будь-яку форму соціальної дискримінації та цивільних переслідувань, а й вимагає інтенсивних зусиль з досягнення заблукалих.
Відрізняючись від того, як Його сучасники-іудеї ставилися до язичників і митарів (яких часто дискримінували і засуджували), Ісус приймав грішників. Він неодноразово звертався до них, ласкаво закликав їх покаятися і йти за Ним. Таким чином, відлучений від церкви член церкви вважається не “сином погибелі”, як Юда, який завершив свій випробувальний термін (Іоанна 17:12), а “язичником і митником” (Мт. 18:17), людиною, яка перебуває поза громадою, доки не схаменеться і не повернеться до неї.
Як грішники покликані до наближення до Бога через проголошення Євангелія, так і колишні члени громади мають бути покликані до покаяння і повернення через особисту настанову. Таким чином, уривок (Мтф. 18:21-35), який слідує безпосередньо за посібником зі зв’язування і відв’язування, говорить про співчуття і помилування. Це місіонерське завдання може бути виконане тільки вірою (Лк. 17:1-6) і любов’ю (Мф. 18:12-14), через молитву (вірші 19, 20) і Слово Боже (2 Тим. 3:16; Тит. 1:9).
Тверда у вірі та житті, церква повинна діяти в співчутті та смиренні (Матв. 7:1-5; Гал. 6:1), щоб не відштовхнути грішника (2 Кор. 2:5-8) і не заблукати у власній гордості (1 Пет. 5:5). Таким чином, церковна дисципліна має діяти не як виняток зі спасіння, а як попередження про можливу погибель, якщо не відбудеться навернення.
Причини для церковної дисципліни
Хоча церква у своєму проголошенні повинна наголошувати на вертикальному аспекті гріха, покаяння і прощення, вона повинна проводити відмінність між вертикальним виміром і гріхом на горизонтальному рівні. Таємний гріх не може стати об’єктом дисципліни, але відкритий гріх – це виклик до дії. У Новому Заповіті згадується кілька випадків, коли помісній церкві кидають виклик у здійсненні її влади.
Виклик церкви корениться в переконанні, що гріх загрожує втратою віри та відлученням від Бога. Тому кожен учень несе відповідальність за всіх своїх братів (Гал. 6:1; 1 Ів. 5:16), як і вся громада за кожного з них (1 Фес. 5:11, 15; 1 Кор. 5:2).13 Справжня дисципліна – це постійна робота Святого Духа через віруючого і всю церкву, що бореться з гріхом і закликає до примирення і миру.
Використовуючи авторитет Христа, учні (церква) повинні застосовувати “правило справедливості”, щоб не допустити проникнення гріха в громаду. Водночас церква має застосовувати і “правило любові”, яке прагне до відновлення. Там, де цього не відбувається, справжньої церкви Ісуса Христа більше немає.
Церква повинна протистояти лжевчителям, які вводять прокляті єресі (2 Петра 2:1), що зрештою може призвести до повного відступництва (2 Фес. 2:3).
Як у Старому Заповіті, де віра ґрунтувалася на законі, а не на священикові (Мал. 2:7, 8), так і в Новому Заповіті доктринальною нормою є не проповідник, а Писання (Дії 17:11). Писання Старого Заповіту й апостольське свідоцтво та проголошення, що знайшло своє вираження в писаннях Нового Заповіту (1 Іоанна 1:3, 4), являють собою норму християнської віри (2 Тим. 3:15-17).
Коли унікальність особистості і справи Христа заперечується “іншим Євангелієм”, відкидається спасіння тільки Христом і справжнє проголошення церкви, сенс існування самої християнської церкви. Вірянин, який сповідує будь-яке інше Євангеліє, має бути відлучений від церкви. Такі люди самі себе засудили (Тит. 3:10, 11).
Там, де є розбіжності в тлумаченні Слова Христового, наприклад, у питаннях, що стосуються основного змісту християнської віри, конфесійна церква повинна діяти так само. Хоча вона не ставить під сумнів християнську позицію такої людини, у разі відкритої опозиції вона повинна відлучити опонента від свого спілкування, щоб зберегти своє саморозуміння як деномінації та духовне благополуччя своїх членів14.
Те, що вірно в царині вчення, вірно і в царині етики. Скандальна поведінка членів церкви (porneia, “сексуальна аморальність” [1 Кор. 5:1]; ataktōs peripateō, “безладно ходити” [див. 2 Фес. 3:6-15]) не може бути терпимою для церкви.
Висновок
Церковна дисципліна – це не тема минулого. Скоріше, вона є постійним проявом авторитету і милосердя церкви. Проповідуючи Євангеліє, церква також виконує “наглядову функцію”, зберігаючи віру і життя своїх членів. З огляду на своє саморозуміння і свідчення церква не може терпіти відхилень від свого життєвого зв’язку на вертикальному і горизонтальному рівнях. Тому перед церквою постійно стоїть завдання зберігати, закликати назад, виправляти і зцілювати. Церковна дисципліна – це “допомога і розрада проти гріха і неспокійної совісті“15.
1www.adventistbiblicalresearch.org/wp-content/uploads/J-Heinz-Church-Discipline.pdf
2 Матв. 16:19; 18:12-18; Ів. 20:23.
3 Рим. 16:17; 1 Кор. 5:1-5, 9-13; 2 Фесс. 3:6, 14, 15; 1 Тим. 1:20; 5:20; Тит. 3:10, 11; 2 Ів. 8-11.
4 Матв. 18:17; 1 Кор. 5:13; Еллен Г. Вайт: “Церкві було дано владу діяти замість Христа” (Працівники Євангелія [Вашингтон, округ Колумбія: Review and Herald Pub. Assn., 1915], с. 501).
5 Еллен. Г. Вайт, Свідчення для Церкви (Mountain View, Calif.: Pacific Press Pub. Assn., 1948), т. 5, с. 241. Згідно з Кальвіном, церковна дисципліна переслідує три мети (Інститути християнської релігії, кн. 4, с. 12, 5): (1) збереження репутації церкви, (2) захист члена церкви, який перебуває на хорошому рахунку, і (3) навернення і повернення грішника в суспільство.
6 Р. Н. Касвелл, “Відлучення”, у Новому біблійному словнику, вид. J. D. Douglas (London: 1962), p. 402.
7 Дії. 1:6; Рим. 14; 15; 1 Кор. 5; 6; Гал. 6:1; Обр. 2; 3.
8 Хоча paideia (виховання, навчання) і paideuō (повчання, дисципліна, дисципліна з покаранням) здебільшого відносяться до Бога (1 Кор. 11:32; Еф. 6:4; 2 Тим. 3:16; Тит. 2:12), учень зобов’язаний наставляти (paideuō [2 Тим. 2:25]).
9 В елліністичних громадах та юдейських синагогах це каралося штрафами або тілесними покараннями (2 Кор. 11:24). Пізніше церковна дисципліна діяла таким самим чином. Первісна церква відкидала подібні методи насильства. Ошуканого члена церкви не виключали з братського служіння наставляння і християнського служіння місії. Див. Albrecht Oepke, “Die kleineren Briefe des Apostels Paulus”, у Das Neue Testament Deutsch, vol. 8, p. 185.
10 У кращих рукописах (B, Aleph) написано: “Якщо брат твій згрішить”, і опущено слово “проти тебе”, яке трапляється тільки в ранніх рукописах (наприклад, D).
11 “Брат”, який “згрішає”, вочевидь, те саме, що й “одна вівця”, яка “збилася зі шляху” (див. Матв. 18:12-14). Біблійний коментар АСД, вид. Ф. Д. Нікол (Вашингтон, округ Колумбія: Review and Herald Pub. Assn., 1980), т. 5, с. 447.
12 Ср. Втор. 19:15; 2 Кор. 13:1; 1 Тим. 5:19; Євр. 10:28, 29.
13 Церква – це місцева християнська громада (Мф. 18:17), представлена учнями (вірш 18), а не церковна ієрархія, як намагаються довести католицькі автори. Наприклад, J. Renié, Manuel d’Ecriture Sainte, 4th ed. (Lyon: 1948), vol. 4, pp. 497, 498. Проти католицької інтерпретації див. Adolf Schlatter, Der Evangelist Matthäus (Stuttgart: 1948), p. 556.
14 Див. “Церковна дисципліна”, SDA Encyclopedia, rev. ред. (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1976), с. 298 (“відмова від віри в основи Євангелія та фундаментальні доктрини Церкви”).
15 M. Luther, Schmalkaldische Artikel III, p. 8, у Die Bekenntnissnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche, p. 453.
Йоганн Гайнц – німецький адвентистський систематичний богослов.
За матеріалами Adventist Review